一．柏拉图的“洞穴”
一群人世代居住在洞穴中，如囚徒般被锁住，所见、所闻、所知、所感不过方隅之地，就错以为世界不过是一个大洞窟，火光剪影即是全部，成了不能语于海的井蛙。
但是，有一个人曾经挣脱过地心引力的束缚，于幽暗之上窥视过浩瀚与高渺。冲击性的景象瞬间击碎了一切，常识沦为愚见，智者降格凡夫。原来，地底世界中伟大执法者，也不过是金鱼中的哲学家，穷尽一生也有逃不出的牢笼和看不破的迷雾。
见识过真相的男子已然无法困居洞穴——他说服不了愚者，又不甘心成为同类。他被视作异端，他好似害了疯病，他必须迈出下一步，带着不甘、嘶吼、渴求，甚至还有一丝丝不安，去迎向那天，那地，那海，那光……
尘烟中传出踉跄的步伐，深远处尚有几句狂吠。即使刀剑交鸣，亦抵挡不了“灵魂”中真相的渴望。这，是哲学的滥觞。从洞窟内迈步向星空的，是哲学家，也是西蒙、优子、卡米那。
自裸眼破土而上，于地极之巅见赏晨昏奇景，地穴走兽拾回了“人”的尊严。
苍天在上，黄土在下，人，站立于大地。
二．欲念螺旋
万物皆有轨迹，虎步、蛇行、狼奔、豚突，即是描摹。
人，亦有轨迹，是站立。站立，即是海德格尔口中的“存在”，站立的方式，是螺旋。螺旋的起点，是欲念
——见识过就无法忘记，品尝过就必须拥有，对世间一切美好愉悦之物抱持无尽贪婪与渴求，遍历挫折亦不能自已。此心名之为欲念，此物名之为人，如此，刻画下如圆轨迹，名之为螺旋。
佛陀言，人之一身，实为十二因缘和合。缘起无名，乃是昏昏沉沉，无所有无所知无所爱，业念不起，尘埃不生。其后，无名生行，行生识，识生名色，名色生六入，乃是物质初发，渐备形容、感官、心智，自无所有处生所有，知寒暖，明物我。其后，六入生触，触生受，受生爱，乃是欲念萌生，本心真如于凡尘中染净浮沉，受万般罪业，修万世功德。于是，有取，有有，有生，有老死，方有一生坎坷，世世红尘。
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘，映射了人心识活动的十二种状态，亦代表了过去、现在、未来的三世因果。其中，触、受、爱，作为现在之因，是现世一切业缘罪孽的福报恶果。简单言之，即是欲念。
人有眼、耳、鼻、舌、身、意六入，有感有受，能知阴晴冷热，是谓触、受。心识以六入为感知，探索无爱无情、以无机物为构成的器世间，渐次产生出外物的好恶爱恨，亦生出了有情世间的情情爱爱。于是，可爱者得之，可恨者去之，欲得不得，欲去不去，心体沾染上忧愁、欢爱，须臾间诞生出欲念万千，一切好勇斗狠，一切僭命不尊，由之而生，由之而成。
贪爱渴受，趋暖恶寒，发明自本心的这一点儿欲念执着，成为了人性中一切矛盾的中心，交织出爱恨纷乱的矛盾螺旋。人，不再似混沌初开中一粒莲子，心体无垢，自性清净，终被红尘锁困，染千般颜色，偿一世罪孽。因为如此，人有了三千大千世界中伤情离恨纵情欢愉的存在之明证。因为如此，也有了三千忧愁烦恼丝剪不断理还乱的生生世世悲歌。
人，因欲生，由欲成，纵情达生，继之死灭，欲取欲夺，痴有一生。有轨迹，是螺旋，是西蒙因之成、因之败、因之后生的命运编织的螺旋力……
西蒙是人，一生一世脱不开这爱恨丛生的欲念螺旋。
三．统治者故事
三界无安，譬如火宅。欲念之红莲，从来盛开于尸山血海之上。
铁佩林之战的尾声，螺旋王罗杰诺姆道出了黄沙大地的秘密
——无限膨胀的欲念螺旋，终将粉碎宇宙中一切价值因果，繁荣的终点，亦是毁灭的开端。统治的要义，在于对欲望的限制。螺旋王，即是螺旋的抑制力……
于是，新章开启，统治者故事。
马克思·韦伯曾将统治分为三种类型：传统型统治、法理型统治和卡里斯马型统治。所谓卡里斯马，意即“神圣天赋”，代表了超于常人的魅力统治者，是历史上盛世壮举、变革伟业开启者人格光辉的集中体现。
因此，“所谓的王，乃最贪婪，最豪爽，最易怒之人。且清且浊，追求极致人生。为臣者，因之而仰慕，追随其左右。因此，臣民才会有称王之志，追寻自己的理想。”
西蒙，即是卡里斯马。
但是，卡里斯马，能够成为王朝的开拓者，却不会是合格的守成者。任由人心欲念滋长，积聚壅塞，终会衍生人性之恶。寡恩多欲，专断独行，几乎成了卡里斯马们晚年的通行评价。
筚路蓝缕，以启山林，创业之时，或许有勠力同心之表现。安居中的民众，却不会群集于英雄扬帆出海的航路之上，为统一意志付出理想与生命。壮阔激昂的生存斗争后，波澜壮阔的人性解放悄然展开。人类，不再期待引导者，人类，正在渴求仲裁者。
于是，罗修登场，站在螺旋的对立面上，申述法理与传统。
中心广场上，卡米那的雕像注定会崩倒，新文明的道标，有远处拔地而起的议会与法院。英雄，已经谢幕，之后，来到凡俗的时代。宣读律法的官吏，依例行事的幕僚，克己守敬的芸芸众生……一切中正庸和，最无趣，但不恣意。
这是威慑纪元，这是抑制力的时代。
落寞了西蒙的身影，却繁荣了人类的未来……
一群人世代居住在洞穴中，如囚徒般被锁住，所见、所闻、所知、所感不过方隅之地，就错以为世界不过是一个大洞窟，火光剪影即是全部，成了不能语于海的井蛙。
但是，有一个人曾经挣脱过地心引力的束缚，于幽暗之上窥视过浩瀚与高渺。冲击性的景象瞬间击碎了一切，常识沦为愚见，智者降格凡夫。原来，地底世界中伟大执法者，也不过是金鱼中的哲学家，穷尽一生也有逃不出的牢笼和看不破的迷雾。
见识过真相的男子已然无法困居洞穴——他说服不了愚者，又不甘心成为同类。他被视作异端，他好似害了疯病，他必须迈出下一步，带着不甘、嘶吼、渴求，甚至还有一丝丝不安，去迎向那天，那地，那海，那光……
尘烟中传出踉跄的步伐，深远处尚有几句狂吠。即使刀剑交鸣，亦抵挡不了“灵魂”中真相的渴望。这，是哲学的滥觞。从洞窟内迈步向星空的，是哲学家，也是西蒙、优子、卡米那。
自裸眼破土而上，于地极之巅见赏晨昏奇景，地穴走兽拾回了“人”的尊严。
苍天在上，黄土在下，人，站立于大地。
二．欲念螺旋
万物皆有轨迹，虎步、蛇行、狼奔、豚突，即是描摹。
人，亦有轨迹，是站立。站立，即是海德格尔口中的“存在”，站立的方式，是螺旋。螺旋的起点，是欲念
——见识过就无法忘记，品尝过就必须拥有，对世间一切美好愉悦之物抱持无尽贪婪与渴求，遍历挫折亦不能自已。此心名之为欲念，此物名之为人，如此，刻画下如圆轨迹，名之为螺旋。
佛陀言，人之一身，实为十二因缘和合。缘起无名，乃是昏昏沉沉，无所有无所知无所爱，业念不起，尘埃不生。其后，无名生行，行生识，识生名色，名色生六入，乃是物质初发，渐备形容、感官、心智，自无所有处生所有，知寒暖，明物我。其后，六入生触，触生受，受生爱，乃是欲念萌生，本心真如于凡尘中染净浮沉，受万般罪业，修万世功德。于是，有取，有有，有生，有老死，方有一生坎坷，世世红尘。
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘，映射了人心识活动的十二种状态，亦代表了过去、现在、未来的三世因果。其中，触、受、爱，作为现在之因，是现世一切业缘罪孽的福报恶果。简单言之，即是欲念。
人有眼、耳、鼻、舌、身、意六入，有感有受，能知阴晴冷热，是谓触、受。心识以六入为感知，探索无爱无情、以无机物为构成的器世间，渐次产生出外物的好恶爱恨，亦生出了有情世间的情情爱爱。于是，可爱者得之，可恨者去之，欲得不得，欲去不去，心体沾染上忧愁、欢爱，须臾间诞生出欲念万千，一切好勇斗狠，一切僭命不尊，由之而生，由之而成。
贪爱渴受，趋暖恶寒，发明自本心的这一点儿欲念执着，成为了人性中一切矛盾的中心，交织出爱恨纷乱的矛盾螺旋。人，不再似混沌初开中一粒莲子，心体无垢，自性清净，终被红尘锁困，染千般颜色，偿一世罪孽。因为如此，人有了三千大千世界中伤情离恨纵情欢愉的存在之明证。因为如此，也有了三千忧愁烦恼丝剪不断理还乱的生生世世悲歌。
人，因欲生，由欲成，纵情达生，继之死灭，欲取欲夺，痴有一生。有轨迹，是螺旋，是西蒙因之成、因之败、因之后生的命运编织的螺旋力……
西蒙是人，一生一世脱不开这爱恨丛生的欲念螺旋。
三．统治者故事
三界无安，譬如火宅。欲念之红莲，从来盛开于尸山血海之上。
铁佩林之战的尾声，螺旋王罗杰诺姆道出了黄沙大地的秘密
——无限膨胀的欲念螺旋，终将粉碎宇宙中一切价值因果，繁荣的终点，亦是毁灭的开端。统治的要义，在于对欲望的限制。螺旋王，即是螺旋的抑制力……
于是，新章开启，统治者故事。
马克思·韦伯曾将统治分为三种类型：传统型统治、法理型统治和卡里斯马型统治。所谓卡里斯马，意即“神圣天赋”，代表了超于常人的魅力统治者，是历史上盛世壮举、变革伟业开启者人格光辉的集中体现。
因此，“所谓的王，乃最贪婪，最豪爽，最易怒之人。且清且浊，追求极致人生。为臣者，因之而仰慕，追随其左右。因此，臣民才会有称王之志，追寻自己的理想。”
西蒙，即是卡里斯马。
但是，卡里斯马，能够成为王朝的开拓者，却不会是合格的守成者。任由人心欲念滋长，积聚壅塞，终会衍生人性之恶。寡恩多欲，专断独行，几乎成了卡里斯马们晚年的通行评价。
筚路蓝缕，以启山林，创业之时，或许有勠力同心之表现。安居中的民众，却不会群集于英雄扬帆出海的航路之上，为统一意志付出理想与生命。壮阔激昂的生存斗争后，波澜壮阔的人性解放悄然展开。人类，不再期待引导者，人类，正在渴求仲裁者。
于是，罗修登场，站在螺旋的对立面上，申述法理与传统。
中心广场上，卡米那的雕像注定会崩倒，新文明的道标，有远处拔地而起的议会与法院。英雄，已经谢幕，之后，来到凡俗的时代。宣读律法的官吏，依例行事的幕僚，克己守敬的芸芸众生……一切中正庸和，最无趣，但不恣意。
这是威慑纪元，这是抑制力的时代。
落寞了西蒙的身影，却繁荣了人类的未来……